單(dan)就字面講，“外來的和尚會(hui)念(nian)經”是指外來的和尚能念(nian)經，而(er)且念(nian)得好。

　　這句話的(de)(de)起源已無可(ke)查(cha)考。“和(he)尚(shang)”云者，必定與佛(fo)(fo)教(jiao)關系甚大(da)。考諸(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)初入中(zhong)國的(de)(de)歷史(shi)，能列出一長串稀奇古怪的(de)(de)名字，如(ru)曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦(di)、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩摩(mo)羅什(shen)、求那跋摩(mo)、求那跋陀羅、真諦(di)、菩(pu)提(ti)(ti)流支(zhi)、勒那摩(mo)提(ti)(ti)等(deng)等(deng)。這些名字一看就(jiu)和(he)司(si)馬遷、張(zhang)衡、潘岳、謝安之(zhi)流不一樣。事實上，他們(men)確(que)非漢人，有(you)些來自西(xi)域諸(zhu)國，有(you)些來自天竺，在當時人看來是(shi)外國人，現在人看來至(zhi)少也是(shi)異族(zu)人。佛(fo)(fo)教(jiao)在中(zhong)國開(kai)枝散葉(xie)，完全有(you)賴于這些人的(de)(de)“念經”之(zhi)功。

　　這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)當時是怎樣(yang)“念經”的？人(ren)(ren)太(tai)多，不一一列(lie)舉，單以鳩摩(mo)羅什為例。

　　鳩(jiu)摩(mo)羅什在進入漢地以(yi)前已名播遐(xia)邇。后(hou)秦時期他(ta)來到長安，在草堂寺率(lv)眾譯(yi)經，出現“三千弟子共翻經”的盛況。在此后(hou)的十一(yi)二年間，他(ta)組織譯(yi)出的35部經書成為(wei)當時的流行(xing)讀物。有意思的是(shi)(shi)(shi)，鳩(jiu)摩(mo)羅什并非人(ren)們(men)想像中持戒苦修的僧人(ren)。后(hou)秦高祖(zu)姚興(xing)為(wei)表禮遇，好吃好喝好住款(kuan)待(dai)不(bu)(bu)說，還贈予他(ta)十個妓女。他(ta)拒絕沒拒絕不(bu)(bu)知道，反(fan)正最后(hou)是(shi)(shi)(shi)收下了。看來他(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)完全(quan)依著清規(gui)戒律，不(bu)(bu)敢越雷池半步。他(ta)念的是(shi)(shi)(shi)自(zi)己所(suo)譯(yi)之經，做的是(shi)(shi)(shi)開創(chuang)性的工作。時人(ren)認可，歷史也認可。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)(de)和尚會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)”并(bing)非虛語，千余年(nian)前，當是史(shi)實。今人(ren)說(shuo)這句話，意(yi)思(si)變得復(fu)雜了。一種(zhong)(zhong)是先入為主，凡外來(lai)(lai)的(de)(de)和尚地不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老(lao)幼，皆會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，把(ba)會(hui)(hui)和不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)都供奉起(qi)來(lai)(lai)。另一種(zhong)(zhong)是不(bu)服與質疑，不(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，就是不(bu)買外來(lai)(lai)和尚的(de)(de)賬。

　　為什么(me)會(hui)如(ru)此？因為“外來(lai)(lai)的(de)和尚(shang)(shang)會(hui)念經(jing)”是個偽(wei)命(ming)題(ti)，正(zheng)說反(fan)說都有理(li)，正(zheng)說反(fan)說都沒理(li)。怎(zen)么(me)會(hui)成為偽(wei)命(ming)題(ti)？因為經(jing)過口口相傳，人們(men)把經(jing)有條件的(de)史(shi)實轉(zhuan)化成了無(wu)條件的(de)價值(zhi)判斷(duan)。昨日(ri)之日(ri)不可留，歷(li)史(shi)像(xiang)水一樣流走了，佛教在中國從無(wu)到有的(de)歷(li)史(shi)進程一去不返，仍舊拿“外來(lai)(lai)的(de)和尚(shang)(shang)會(hui)念經(jing)”說事兒，怎(zen)能讓人不疑竇(dou)叢生(sheng)？

　　解決(jue)辦法就(jiu)(jiu)是把命題變成(cheng)問題，去掉內外之別，單(dan)(dan)單(dan)(dan)把會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)當作(zuo)一(yi)個問題來研究(jiu)。那(nei)么，究(jiu)竟怎樣才算(suan)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)呢？所(suo)謂“經(jing)”者(zhe)(zhe)，含有經(jing)典的(de)(de)意思，是被萬萬千(qian)千(qian)的(de)(de)人認可(ke)的(de)(de)東西(xi)，依樣畫葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)就(jiu)(jiu)是了。這算(suan)是念(nian)(nian)經(jing)，但不(bu)算(suan)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)(nian)經(jing)者(zhe)(zhe)像鳩摩羅什一(yi)樣，念(nian)(nian)的(de)(de)是自己(ji)的(de)(de)經(jing)，是從無有到；而念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人念(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)，沒了自己(ji)，是從有到無。己(ji)之不(bu)存(cun)，經(jing)將焉用(yong)？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)(he)尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)(he)尚少(shao)(shao)。為何？因為要(yao)學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須(xu)破兩(liang)重(zhong)障，一是(shi)(shi)(shi)立(li)(li)新(xin)，二是(shi)(shi)(shi)破舊。立(li)(li)新(xin)是(shi)(shi)(shi)創立(li)(li)、引(yin)進(jin)、傳(chuan)播新(xin)東(dong)西，破舊是(shi)(shi)(shi)批判、改進(jin)、優化舊東(dong)西，這兩(liang)件事都(dou)是(shi)(shi)(shi)不容易(yi)(yi)的(de)(de)(de)。兩(liang)難相較取其易(yi)(yi)，于是(shi)(shi)(shi)很多人(ren)就(jiu)(jiu)選了念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)越(yue)來越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)越(yue)來越(yue)少(shao)(shao)，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)不再有人(ren)費力氣(qi)去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)。只要(yao)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)(jiu)算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不過是(shi)(shi)(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)。長(chang)此以(yi)往(wang)，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)也(ye)泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵(fan)唄嗡然，內里(li)卻無半點精進(jin)。

　　在佛言佛，在學言學。現(xian)今學界，盛況空前(qian)，比(bi)(bi)“三(san)千弟子共翻經”要風光多了。人(ren)數多，項目多，成果眾，可真正學問(wen)、技術(shu)上(shang)的(de)(de)掘進卻不(bu)成比(bi)(bi)例，天(tian)天(tian)喊(han)著要和“帝國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總是(shi)差那么不(bu)大不(bu)小(xiao)的(de)(de)一截。為(wei)什(shen)么？就是(shi)因為(wei)“念(nian)經”者(zhe)眾，會“念(nian)經”者(zhe)少(shao)，或(huo)者(zhe)是(shi)會“念(nian)經”而不(bu)愿(yuan)意“念(nian)經”者(zhe)少(shao)。如(ru)此一來，假問(wen)題、重復(fu)問(wen)題，甚至不(bu)是(shi)問(wen)題的(de)(de)問(wen)題滿(man)天(tian)飛，耗費多少(shao)美(mei)妙(miao)的(de)(de)青春(chun)，嗚呼(hu)哀哉！

　　難道他(ta)們(men)就不知道擺(bai)弄的(de)不是(shi)真(zhen)問題，他(ta)們(men)當然知道，群眾(zhong)永(yong)遠是(shi)最有智慧的(de)。以法無禁止方式追求低成(cheng)本高產出是(shi)人的(de)天性，很正常(chang)也(ye)很正當，不能也(ye)不該受到責備。

　　故事中的(de)范進很(hen)可悲，很(hen)可笑，但他(ta)求取(qu)功名有(you)錯嗎？當然沒有(you)，他(ta)的(de)選擇是最佳選擇。該批判的(de)是讓他(ta)念四書五經(jing)，并且許諾事成之后可以給他(ta)豐厚回(hui)報的(de)科舉制度(du)，這一點中學(xue)生(sheng)都知道。

　　形滅(mie)而(er)神不滅(mie)，懸在(zai)(zai)范進(jin)頭上的科舉制度(du)雖然已滅(mie)，可它的幽(you)靈卻仍(reng)在(zai)(zai)附近久久徘徊(huai)。

　　其實我想說的不是(shi)科舉(ju)制(zhi)度，畢竟它還(huan)有(you)公平可言。不提科舉(ju)吧，唯有(you)一聲長嘆。