單就字面講，“外來的和(he)尚會念(nian)經”是指(zhi)外來的和(he)尚能念(nian)經，而且(qie)念(nian)得好。

　　這句話的起源(yuan)已無可(ke)查考。“和尚(shang)”云者，必定與佛教(jiao)關系甚大。考諸佛教(jiao)初入中(zhong)國(guo)的歷(li)史，能列出一長(chang)串稀(xi)奇古怪的名字，如(ru)曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧(seng)鎧、支謙、僧(seng)會、鳩摩(mo)羅(luo)什、求(qiu)那(nei)跋摩(mo)、求(qiu)那(nei)跋陀羅(luo)、真諦、菩提流支、勒那(nei)摩(mo)提等(deng)等(deng)。這些名字一看就和司馬遷(qian)、張衡、潘岳、謝安之流不(bu)一樣。事實上，他們確非漢人，有些來(lai)自西域諸國(guo)，有些來(lai)自天竺，在當時(shi)人看來(lai)是外國(guo)人，現在人看來(lai)至(zhi)少(shao)也(ye)是異族人。佛教(jiao)在中(zhong)國(guo)開枝散葉，完全(quan)有賴于這些人的“念經”之功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的(de)？人太多，不一一列舉，單以(yi)鳩摩羅什(shen)為例。

　　鳩摩羅(luo)什在進(jin)入漢(han)地以前已名播遐邇。后(hou)秦時期(qi)他來(lai)到長安，在草堂寺率眾(zhong)譯經(jing)，出(chu)(chu)現“三千弟子共翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛(sheng)況(kuang)。在此后(hou)的(de)(de)(de)十一二(er)年間，他組織譯出(chu)(chu)的(de)(de)(de)35部經(jing)書(shu)成為當時的(de)(de)(de)流行讀物。有意(yi)思的(de)(de)(de)是(shi)，鳩摩羅(luo)什并非人們想(xiang)像中持戒苦修的(de)(de)(de)僧人。后(hou)秦高祖姚興為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住款待不(bu)(bu)(bu)說，還(huan)贈予他十個妓女(nv)。他拒絕(jue)沒拒絕(jue)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)，反正最后(hou)是(shi)收下了。看來(lai)他不(bu)(bu)(bu)是(shi)完全(quan)依著(zhu)清規戒律，不(bu)(bu)(bu)敢越(yue)雷池(chi)半步。他念的(de)(de)(de)是(shi)自己所譯之經(jing)，做(zuo)的(de)(de)(de)是(shi)開創性的(de)(de)(de)工(gong)作。時人認可，歷(li)史也認可。

　　看(kan)來(lai)，“外(wai)(wai)(wai)來(lai)的和尚(shang)會(hui)念經(jing)(jing)”并非(fei)虛語，千余年前，當是(shi)(shi)史實。今人說(shuo)這句話(hua)，意思變得復雜了。一(yi)種是(shi)(shi)先入為主(zhu)，凡外(wai)(wai)(wai)來(lai)的和尚(shang)地不(bu)(bu)分南(nan)北，人不(bu)(bu)分老幼，皆會(hui)念經(jing)(jing)，把會(hui)和不(bu)(bu)會(hui)念經(jing)(jing)的都供(gong)奉起來(lai)。另一(yi)種是(shi)(shi)不(bu)(bu)服與質疑(yi)，不(bu)(bu)管他會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念經(jing)(jing)，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)買外(wai)(wai)(wai)來(lai)和尚(shang)的賬。

　　為(wei)(wei)什么會(hui)如此？因(yin)(yin)為(wei)(wei)“外來的和尚(shang)會(hui)念(nian)經”是(shi)個偽命題，正(zheng)(zheng)說反(fan)說都(dou)有(you)(you)(you)理，正(zheng)(zheng)說反(fan)說都(dou)沒理。怎么會(hui)成(cheng)為(wei)(wei)偽命題？因(yin)(yin)為(wei)(wei)經過口(kou)口(kou)相傳，人們(men)把經有(you)(you)(you)條件的史實轉化成(cheng)了無(wu)條件的價值判(pan)斷。昨日之日不(bu)可留，歷史像(xiang)水一樣流走了，佛(fo)教在中國(guo)從無(wu)到有(you)(you)(you)的歷史進程一去不(bu)返，仍舊拿“外來的和尚(shang)會(hui)念(nian)經”說事(shi)兒，怎能(neng)讓人不(bu)疑竇叢生？

　　解決辦(ban)法就(jiu)是(shi)(shi)把(ba)命題(ti)變成問(wen)(wen)題(ti)，去(qu)掉內外之別(bie)，單單把(ba)會(hui)(hui)不會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)當(dang)作一個問(wen)(wen)題(ti)來研究。那么(me)，究竟怎樣(yang)(yang)才算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)呢(ni)？所謂(wei)“經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)，含有(you)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)(shi)被萬萬千千的(de)(de)人(ren)(ren)認可(ke)的(de)(de)東(dong)西，依樣(yang)(yang)畫葫蘆，照(zhao)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)就(jiu)是(shi)(shi)了(le)。這算是(shi)(shi)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)。會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)像鳩摩羅(luo)什一樣(yang)(yang)，念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)從(cong)無有(you)到；而(er)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)念(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)，沒了(le)自己(ji)，是(shi)(shi)從(cong)有(you)到無。己(ji)之不存，經(jing)(jing)(jing)將焉用(yong)？

　　古來(lai)(lai)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)尚(shang)多，會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)尚(shang)少。為何？因(yin)為要(yao)學會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩重障，一是(shi)(shi)(shi)立(li)(li)新，二(er)是(shi)(shi)(shi)破(po)舊(jiu)。立(li)(li)新是(shi)(shi)(shi)創立(li)(li)、引進、傳(chuan)播新東西，破(po)舊(jiu)是(shi)(shi)(shi)批判、改進、優化舊(jiu)東西，這兩件事都是(shi)(shi)(shi)不(bu)容易的(de)。兩難相(xiang)較取其(qi)易，于(yu)是(shi)(shi)(shi)很多人就(jiu)選(xuan)了念(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)(hui)念(nian)。念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)人越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多，會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)人越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少，于(yu)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)不(bu)再(zai)有人費(fei)力氣去區分念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)。只(zhi)要(yao)能念(nian)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)念(nian)；就(jiu)算會(hui)(hui)(hui)念(nian)，也只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)能念(nian)。長此(ci)以往，會(hui)(hui)(hui)念(nian)的(de)也泄了勁(jing)，隨便念(nian)念(nian)罷(ba)。盛況(kuang)空前，梵唄嗡然，內里卻無半點(dian)精進。

　　在(zai)佛言佛，在(zai)學言學。現今學界，盛況空前(qian)，比“三千弟子共翻經”要(yao)風光多(duo)了。人數多(duo)，項目多(duo)，成果眾，可真正學問、技術上的(de)掘(jue)進卻不(bu)成比例(li)，天天喊著(zhu)要(yao)和“帝國主義”比比，可總是(shi)差那么(me)不(bu)大不(bu)小的(de)一截。為什么(me)？就是(shi)因為“念(nian)經”者(zhe)眾，會(hui)“念(nian)經”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是(shi)會(hui)“念(nian)經”而不(bu)愿意“念(nian)經”者(zhe)少(shao)。如此一來，假(jia)問題(ti)、重復問題(ti)，甚至(zhi)不(bu)是(shi)問題(ti)的(de)問題(ti)滿天飛，耗費多(duo)少(shao)美妙(miao)的(de)青春(chun)，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)他們就(jiu)不(bu)(bu)知道(dao)擺弄的不(bu)(bu)是(shi)(shi)真問題，他們當然知道(dao)，群眾永(yong)遠是(shi)(shi)最有智慧的。以法無(wu)禁止方(fang)式(shi)追求(qiu)低成本高產出是(shi)(shi)人的天性，很正常(chang)也(ye)(ye)很正當，不(bu)(bu)能也(ye)(ye)不(bu)(bu)該受到(dao)責(ze)備。

　　故事中的范進很可悲(bei)，很可笑，但他(ta)(ta)求取功名(ming)有錯(cuo)嗎？當(dang)然沒有，他(ta)(ta)的選(xuan)擇是最佳選(xuan)擇。該批判的是讓他(ta)(ta)念四書(shu)五(wu)經，并(bing)且(qie)許諾(nuo)事成(cheng)之后(hou)可以給他(ta)(ta)豐(feng)厚回報的科舉制度，這(zhe)一(yi)點中學(xue)生都(dou)知(zhi)道。

　　形(xing)滅而神不(bu)滅，懸在范進頭上的(de)科舉制度雖然已滅，可它(ta)的(de)幽靈卻仍(reng)在附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實(shi)我想說的不是科舉(ju)(ju)制度，畢竟它還有公平可(ke)言。不提(ti)科舉(ju)(ju)吧，唯有一(yi)聲長嘆。