在倫理(li)轉(zhuan)型期，由(you)于個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)選擇從(cong)邊緣走向了中(zhong)心，構建以個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性道(dao)德(de)選擇為中(zhong)心的個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)選擇教育成為時代必然，相(xiang)應地，在方法論(lun)上，要實現給(gei)“現成的結論(lun)”到(dao)給(gei)“分辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)社(she)會核心價值體系的(de)引導，只有(you)通過價值引導，才能(neng)保證教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越性與(yu)個體發展(zhan)動力的(de)內源性的(de)統一，也(ye)才能(neng)保證主體性道德人格生(sheng)成的(de)可(ke)能(neng)性。否認“價值引導”就是否認教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，就是放棄教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的(de)責(ze)任。

　　價值引導就是(shi)要(yao)“幫助個體(ti)進行(xing)‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務(wu)觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良(liang)心(xin)和價值目標，并使之(zhi)在實踐中不(bu)斷完善的(de)(de)過程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)學的(de)(de)角度看(kan)，這個過程(cheng)也(ye)可以看(kan)成是(shi)引導個體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣的(de)(de)過程(cheng)。”個體(ti)要(yao)完成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性也(ye)是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展現在排除愛好和欲望的(de)(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)個體(ti)意志(zhi)的(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)規律和準則(ze)。通過尊重規律準則(ze)，形成自(zi)己(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守自(zi)己(ji)的(de)(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)以及(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律(lv)和準則三者統一(yi)在(zai)“自我立法(fa)(fa)(fa)”的(de)全過程(cheng)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)“自我立法(fa)(fa)(fa)”是(shi)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教育的(de)靈魂。我們采取(qu)的(de)教學(xue)方法(fa)(fa)(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)案(an)例教學(xue)法(fa)(fa)(fa)，透過現象看本質，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)批判(pan)性(xing)、理(li)性(xing)思(si)考(kao)能力。第(di)二，利用(yong)情(qing)境教學(xue)法(fa)(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)事件，培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)和判(pan)斷能力。第(di)三，利用(yong)角色扮演法(fa)(fa)(fa)，進(jin)行真實(shi)情(qing)感體(ti)驗，不斷自我反(fan)思(si)與自我評(ping)價，逐(zhu)步培(pei)養(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)和確立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)“獨立(li)、理性、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，用(yong)描述性話語來說，就是(shi)處事不(bu)驚(jing)、清醒從容、有(you)所(suo)執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)。”我們認(ren)為，主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)是(shi)由諸種因素(su)聯結形成的(de)統一(yi)體，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核上，包(bao)含(han)主(zhu)體性自(zi)由意志(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任；外延上，包(bao)含(han)主(zhu)體性的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培養是(shi)一個價(jia)(jia)(jia)值引(yin)(yin)導與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)(jia)(jia)值引(yin)(yin)導下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認為，自由意(yi)(yi)志(zhi)、善良意(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心所(suo)在(zai)。康德(de)(de)認為，“自由意(yi)(yi)志(zhi)和善良意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)則“是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一泉源(yuan)”。自由意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，善良意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中始終要把主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)的培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)心。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)的切入點(dian)。課堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中心”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中心”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中心”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠(kao)學(xue)生(sheng)的理念。第(di)二，發(fa)(fa)揮主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)的核(he)心。通過模擬情境(jing)(jing)，對道(dao)德(de)(de)問題進行充分的雙(shuang)向(xiang)互動(dong)；通過道(dao)德(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)(fa)展和提(ti)高(gao)學(xue)生(sheng)的主(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)選擇能力(li)。第(di)三，營造環境(jing)(jing)：培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)的關鍵。建(jian)立(li)平等、民主(zhu)、合作的新(xin)型的師生(sheng)關系，營造主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)的教(jiao)(jiao)育環境(jing)(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)的主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)的形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種主客觀(guan)條件的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突(tu)(tu)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突(tu)(tu)并不(bu)(bu)完(wan)(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正(zheng)是(shi)社(she)會道(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完(wan)(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)源動力(li)。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關(guan)涉(she)著對(dui)主體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互動，因此(ci)，重視道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建(jian)構(gou)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境的方法上，要突(tu)(tu)出尊重個(ge)體(ti)的主體(ti)性精神(shen)、激發個(ge)體(ti)主體(ti)性發揮(hui)，把本屬于(yu)個(ge)體(ti)先在的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)權利(li)交還(huan)給個(ge)體(ti)。實現個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)(shi)一種解放，“任何一種解放都(dou)是(shi)(shi)把人的世界(jie)和人的關系還(huan)給人自己(ji)。”我們選擇(ze)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境有三(san)類：一是(shi)(shi)現實中剛(gang)剛(gang)發生(sheng)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；第(di)是(shi)(shi)古(gu)今中外典型的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；三(san)是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是(shi)把(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的(de)理論(lun)和(he)(he)(he)方法，引(yin)入到“基礎(chu)”課教學中來，它真正以(yi)學生為主體(ti)，以(yi)解決個體(ti)道德(de)(de)困(kun)惑(huo)和(he)(he)(he)提(ti)高個體(ti)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力為指(zhi)向，把(ba)道德(de)(de)知(zhi)識和(he)(he)(he)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力作(zuo)為教學項目交給學生，以(yi)小組的(de)形式進行互動學習并應(ying)用所學的(de)道德(de)(de)理論(lun)知(zhi)識，提(ti)升道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力。我們(men)重點(dian)在以(yi)下幾個方面進行設計(ji)和(he)(he)(he)運(yun)用教學工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信念(nian)的堅定與否決(jue)定著(zhu)個體道德(de)(de)選擇能力大(da)小和發揮程(cheng)度，在道德(de)(de)選擇中，道德(de)(de)信念(nian)起著(zhu)確定道德(de)(de)方向、獲取道德(de)(de)信息、評價道德(de)(de)現象(xiang)、控(kong)制道德(de)(de)行為(wei)等(deng)作用。

　　二是(shi)擴展(zhan)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)結構決定(ding)了個(ge)(ge)體在(zai)道(dao)(dao)德(de)選擇過程中對(dui)道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)的認識(shi)、判斷、標(biao)準(zhun)的確定(ding)等，也(ye)(ye)影響個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德(de)選擇的質量和速度，也(ye)(ye)就是(shi)說，個(ge)(ge)體的道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識(shi)結構水(shui)平決定(ding)了個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)選擇的能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思維(wei)(wei)的(de)形(xing)式有(you)直覺(jue)思維(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)思維(wei)(wei)和邏(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)三(san)種，并統一(yi)地存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中。直覺(jue)思維(wei)(wei)是個(ge)體根(gen)據(ju)道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直接(jie)對客(ke)體進(jin)行(xing)判(pan)斷(duan)選(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)思維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)一(yi)般程序(xu)，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)是運用概念、判(pan)斷(duan)、推理的(de)基本形(xing)式，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進(jin)行(xing)分析、綜合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德情感(gan)有層(ceng)次性(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)和(he)兩極性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)特點。個(ge)體(ti)對道德現象的(de)(de)(de)(de)感(gan)知、判斷、分(fen)析綜合(he)到最(zui)終道德選擇的(de)(de)(de)(de)完成，反映在情感(gan)心理上呈(cheng)現層(ceng)次性(xing)(xing)。個(ge)體(ti)道德情感(gan)隨著道德實踐的(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)而不斷發展呈(cheng)現動(dong)態性(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)是指：道德情感(gan)具有積(ji)極的(de)(de)(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗(yan)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。