在(zai)倫理轉型期，由于個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇從邊緣走向了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇為中心(xin)的個體(ti)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇教育成(cheng)為時代必然，相(xiang)應地，在(zai)方法論上，要實現給“現成(cheng)的結論”到給“分辨的武器(qi)”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德教(jiao)(jiao)育必須有社會核心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)體系(xi)的(de)引(yin)導，只有通過價(jia)(jia)值(zhi)引(yin)導，才(cai)能(neng)(neng)保證(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)育具有超越性與個體發(fa)展動(dong)力的(de)內源性的(de)統一，也才(cai)能(neng)(neng)保證(zheng)(zheng)主體性道德人(ren)格生成的(de)可能(neng)(neng)性。否認(ren)“價(jia)(jia)值(zhi)引(yin)導”就是否認(ren)教(jiao)(jiao)育，就是放棄教(jiao)(jiao)育者的(de)責任(ren)。

　　價(jia)值(zhi)引(yin)導就(jiu)是(shi)(shi)要“幫助(zhu)個體進行‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值(zhi)目標(biao)，并使(shi)之在實踐中不斷完善(shan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度看，這個過(guo)(guo)(guo)程也(ye)可以(yi)看成是(shi)(shi)引(yin)導個體提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形(xing)成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。”個體要完成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要諸多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性也(ye)是(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。二(er)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好和(he)欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)干擾，恪(ke)(ke)守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個體意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律和(he)準則。通過(guo)(guo)(guo)尊重規(gui)律準則，形(xing)成自(zi)己的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，恪(ke)(ke)守自(zi)己的(de)(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)(fa)(fa)”的全過程。個體道(dao)(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)(fa)(fa)”是個體道(dao)(dao)德(de)(de)教育(yu)的靈魂。我(wo)們采取的教學(xue)方法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)：第(di)一(yi)，利(li)用案例教學(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)，透過現(xian)象看本質(zhi)，培(pei)養(yang)學(xue)生的批判性(xing)、理性(xing)思考能力(li)。第(di)二，利(li)用情境(jing)教學(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)，模擬還原典型(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)事件(jian)，培(pei)養(yang)學(xue)生的道(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)判斷能力(li)。第(di)三，利(li)用角色(se)扮(ban)演(yan)法(fa)(fa)(fa)(fa)，進行(xing)真實情感體驗(yan)，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐(zhu)步培(pei)養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，就(jiu)是“獨立(li)、理性、自為、自由的(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，用(yong)描述性話語來說，就(jiu)是處(chu)事不驚、清醒從容、有所(suo)執著、敢(gan)于(yu)(yu)擔待、‘位于(yu)(yu)天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我們認為，主體(ti)性道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)是由諸種(zhong)因(yin)素聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)，具有特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)德(de)圖式，內(nei)核上，包(bao)含主體(ti)性自由意志、善良(liang)意志和道(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延上，包(bao)含主體(ti)性的(de)道(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)是一(yi)個價值引導(dao)與(yu)自主(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)導(dao)性(xing)價值引導(dao)下，強調道德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)自主(zhu)建(jian)構(gou)。我們認為，自由意(yi)(yi)志(zhi)、善(shan)良意(yi)(yi)志(zhi)和(he)道德(de)(de)(de)(de)責任(ren)是主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)最重要的(de)(de)根本規(gui)定性(xing)，也是培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核(he)(he)心所(suo)在。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自由意(yi)(yi)志(zhi)和(he)善(shan)良意(yi)(yi)志(zhi)是純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)必(bi)然產物(wu)”，而道德(de)(de)(de)(de)責任(ren)則“是先天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是一(yi)切(qie)道德(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)唯一(yi)泉源”。自由意(yi)(yi)志(zhi)是形成主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)前提(ti)，善(shan)良意(yi)(yi)志(zhi)是主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)最高準(zhun)則，道德(de)(de)(de)(de)責任(ren)是主(zhu)體(ti)進(jin)行道德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價值源泉。三(san)者的(de)(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核(he)(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作(zuo)為核心(xin)。第一，以生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設計(ji)改變“以教(jiao)材為中(zhong)心(xin)”、“以教(jiao)師為中(zhong)心(xin)”等模(mo)式，要緊緊圍繞“以學(xue)生(sheng)為中(zhong)心(xin)”設計(ji)課堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊(zun)重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念。第二(er)，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通過(guo)模(mo)擬(ni)情境，對道(dao)德(de)(de)(de)(de)問題進行充分的(de)(de)(de)雙向互動；通過(guo)道(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐活動發(fa)展和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力。第三(san)，營(ying)造環境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等、民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)關(guan)系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育環境，充分激(ji)發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇中，“情(qing)境(jing)是(shi)指個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)(she)會(hui)環(huan)境(jing)和(he)(he)精神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)德(de)情(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社(she)(she)會(hui)道(dao)德(de)、個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)生成、運動、發展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源動力。”道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，關涉著道(dao)德(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精神、心理等對(dui)道(dao)德(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對(dui)主體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動，因此，重視道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇機制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)在(zai)利用道德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)的方法上，要突出尊重個(ge)(ge)體(ti)的主體(ti)性(xing)精神、激發個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)發揮，把本屬(shu)于個(ge)(ge)體(ti)先在(zai)的道德(de)(de)權(quan)利交(jiao)還給個(ge)(ge)體(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)道德(de)(de)選擇(ze)教育，也就是一(yi)(yi)種(zhong)解放，“任何一(yi)(yi)種(zhong)解放都(dou)是把人的世(shi)界和(he)人的關(guan)系還給人自己。”我們選擇(ze)的道德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)(yi)是現實中剛剛發生的道德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)；第是古今中外典型(xing)的道德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)；三是虛擬或模擬的道德(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”就是把“工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”的(de)(de)理論和方(fang)(fang)法，引(yin)入到“基礎(chu)”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它真(zhen)正以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為主體(ti)(ti)，以解(jie)決個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)困惑和提(ti)(ti)高個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)德(de)(de)(de)知識和道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能(neng)力作(zuo)(zuo)(zuo)為教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目(mu)交給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，以小組(zu)的(de)(de)形式進行互(hu)動學(xue)(xue)(xue)習并應用(yong)所學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)理論知識，提(ti)(ti)升道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能(neng)力。我們重(zhong)點在以下幾個方(fang)(fang)面進行設計(ji)和運(yun)用(yong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德(de)信念(nian)的(de)堅定(ding)與否決定(ding)著個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力大小和(he)發揮程度，在道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中，道(dao)(dao)(dao)德(de)信念(nian)起著確定(ding)道(dao)(dao)(dao)德(de)方(fang)向(xiang)、獲(huo)取(qu)道(dao)(dao)(dao)德(de)信息、評價(jia)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)為等作用。

　　二(er)是擴(kuo)展道(dao)德(de)(de)知識(shi)。個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)決定了(le)個體(ti)在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中(zhong)對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)確(que)定等，也影響個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)質量和(he)速度，也就是說(shuo)，個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)水平決定了(le)個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思維(wei)的(de)(de)形(xing)式(shi)有直覺(jue)思維(wei)、形(xing)象(xiang)思維(wei)和邏輯思維(wei)三種(zhong)，并統一地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中。直覺(jue)思維(wei)是個體(ti)根(gen)據道(dao)德(de)(de)經(jing)驗，潛意識地直接對(dui)客體(ti)進行判斷選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思維(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)一般程序，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思維(wei)是運用概念、判斷、推理的(de)(de)基本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)有(you)層次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特(te)點。個(ge)體對道(dao)德(de)現(xian)(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷(duan)、分析(xi)綜合到最終道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈(cheng)現(xian)(xian)層次性(xing)(xing)(xing)。個(ge)體道(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著(zhu)道(dao)德(de)實(shi)踐的(de)(de)深入而不斷(duan)發展呈(cheng)現(xian)(xian)動態性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。