在倫理轉型期，由(you)于個(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)從邊緣(yuan)走向了中(zhong)(zhong)心，構建以個(ge)體(ti)主體(ti)性道德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)(zhong)心的(de)個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然，相應地，在方(fang)法論(lun)(lun)上，要實現給(gei)“現成的(de)結論(lun)(lun)”到給(gei)“分(fen)辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教育必須有社會核(he)心(xin)價(jia)值(zhi)(zhi)體(ti)系的(de)引(yin)導(dao)，只有通(tong)過價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)，才(cai)能保(bao)證(zheng)教育具有超越性(xing)與(yu)個體(ti)發展(zhan)動力的(de)內源(yuan)性(xing)的(de)統一，也才(cai)能保(bao)證(zheng)主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人格生成(cheng)的(de)可能性(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)”就(jiu)是(shi)否(fou)認(ren)教育，就(jiu)是(shi)放棄教育者的(de)責任。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)(ge)體進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義(yi)務觀念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和價值(zhi)目標，并使之在實踐(jian)中不斷(duan)完善的(de)過程(cheng)。從道(dao)德(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看(kan)，這個(ge)(ge)過程(cheng)也可以看(kan)成是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)(ge)體提高、認識(shi)、陶(tao)冶道(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)德(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形成道(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過程(cheng)。”個(ge)(ge)體要完成道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)法(fa)”需要諸多(duo)條件：一是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)也是(shi)一切道(dao)德(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)(ze)任，承擔道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)(ze)任展現在排除愛好和欲望的(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)德(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)個(ge)(ge)體意志(zhi)的(de)一種(zhong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三是(shi)規律(lv)和準(zhun)則(ze)。通過尊重規律(lv)準(zhun)則(ze)，形成自己(ji)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守(shou)自己(ji)的(de)責(ze)(ze)(ze)任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律(lv)和(he)準(zhun)(zhun)則三(san)者統一在“自(zi)我(wo)立法(fa)”的(de)(de)全(quan)過程(cheng)。個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立法(fa)”是個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)教育(yu)的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學(xue)(xue)方法(fa)有(you)：第(di)一，利(li)用(yong)案例教學(xue)(xue)法(fa)，透過現象看本質，培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)批(pi)判性(xing)、理性(xing)思考能(neng)力(li)。第(di)二，利(li)用(yong)情(qing)境教學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)判斷(duan)(duan)能(neng)力(li)。第(di)三(san)，利(li)用(yong)角(jiao)色扮演法(fa)，進行真實(shi)情(qing)感體驗，不(bu)斷(duan)(duan)自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)養道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，就是(shi)“獨立、理(li)性、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，用描述性話語來說，就是(shi)處事不驚、清(qing)醒從容、有所執(zhi)著、敢于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格。”我們認為，主體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格是(shi)由諸種因(yin)素(su)聯結形成的(de)統一體，具有特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核上，包(bao)含(han)主體性自(zi)由意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延上，包(bao)含(han)主體性的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的培(pei)養(yang)是(shi)一個價值引(yin)導與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的過(guo)程。在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價值引(yin)導下，強調道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)人(ren)格(ge)(ge)的自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們(men)認為(wei)，自由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)道(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最(zui)(zui)重要的根本規(gui)定性(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的核心所在(zai)(zai)。康德(de)(de)認為(wei)，“自由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理性(xing)實踐運用的必然產物”，而道(dao)德(de)(de)責任則“是(shi)先天的理性(xing)理念”，“是(shi)一切道(dao)德(de)(de)價值的唯(wei)一泉源(yuan)(yuan)”。自由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的前(qian)提，善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的最(zui)(zui)高(gao)準(zhun)則，道(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體進(jin)行(xing)道(dao)德(de)(de)選擇的價值源(yuan)(yuan)泉。三者的統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的核心本質。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)作為(wei)核(he)心(xin)。第一(yi)，以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂設計改(gai)變(bian)“以教(jiao)(jiao)材為(wei)中心(xin)”、“以教(jiao)(jiao)師為(wei)中心(xin)”等模(mo)式(shi)，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中心(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。第二，發揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通過模(mo)擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行(xing)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向互(hu)動；通過道(dao)(dao)德(de)(de)實踐(jian)活動發展和提高(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)造環(huan)境(jing)：培(pei)(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)境(jing)，充分(fen)激發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中，“情(qing)境是(shi)(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境、社會(hui)環(huan)境和(he)(he)精神環(huan)境的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)境是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖突(tu)是(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并不完全(quan)是(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發(fa)展、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境，關涉(she)著(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神、心理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉(she)著(zhu)(zhu)對(dui)主體(ti)(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)境，是(shi)(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇機制(zhi)的(de)(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)(ti)在利(li)用道德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境的(de)方法(fa)上，要突(tu)出(chu)尊(zun)重個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)精神、激發(fa)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把(ba)本屬于(yu)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道德(de)(de)權利(li)交還(huan)(huan)給個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)選擇教育(yu)，也就是(shi)(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是(shi)(shi)把(ba)人的(de)世界和(he)人的(de)關系還(huan)(huan)給人自(zi)己。”我們選擇的(de)道德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境有三類(lei)：一(yi)是(shi)(shi)現實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)生的(de)道德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境；第是(shi)(shi)古今(jin)中(zhong)外典型的(de)道德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬或模(mo)擬的(de)道德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是把“工(gong)作(zuo)(zuo)坊”的理論(lun)和方法，引入(ru)到“基礎”課教學(xue)(xue)中(zhong)來(lai)，它真正以學(xue)(xue)生為(wei)主體(ti)，以解(jie)決個(ge)(ge)體(ti)道德(de)困(kun)惑和提高個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)擇能(neng)力為(wei)指向，把道德(de)知識和道德(de)選(xuan)擇能(neng)力作(zuo)(zuo)為(wei)教學(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)生，以小組的形式進(jin)行(xing)互動學(xue)(xue)習(xi)并應用(yong)(yong)所學(xue)(xue)的道德(de)理論(lun)知識，提升(sheng)道德(de)選(xuan)擇能(neng)力。我們重點(dian)在以下幾個(ge)(ge)方面進(jin)行(xing)設(she)計和運用(yong)(yong)教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信念的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個體道(dao)德選擇能力大小和發揮程(cheng)度，在道(dao)德選擇中，道(dao)德信念起著(zhu)確(que)定(ding)道(dao)德方向、獲取道(dao)德信息、評價道(dao)德現(xian)象、控制道(dao)德行為等(deng)作(zuo)用。

　　二是擴(kuo)展道德(de)知識(shi)(shi)(shi)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)知識(shi)(shi)(shi)結(jie)構決定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)在(zai)道德(de)選(xuan)(xuan)擇過程中(zhong)對道德(de)現象的(de)認識(shi)(shi)(shi)、判斷、標準的(de)確定等，也影響個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)質量和速度，也就(jiu)是說，個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)知識(shi)(shi)(shi)結(jie)構水平決定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直覺思維(wei)(wei)(wei)(wei)、形(xing)象思維(wei)(wei)(wei)(wei)和邏輯思維(wei)(wei)(wei)(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)過程中。直覺思維(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識(shi)地直接對(dui)客體進行判斷(duan)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；形(xing)象思維(wei)(wei)(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)的(de)一(yi)般程序，做(zuo)出(chu)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；邏輯思維(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)運(yun)用概念、判斷(duan)、推理的(de)基本(ben)形(xing)式，對(dui)道(dao)(dao)德(de)現象進行分析、綜(zong)合、比較、抽(chou)象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)(xing)和兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體對道(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)知(zhi)、判斷(duan)、分析綜合到最終(zhong)道(dao)德(de)選擇的(de)(de)完(wan)成，反映在情(qing)感(gan)心理(li)上呈(cheng)現(xian)層次(ci)性(xing)(xing)。個體道(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨(sui)著道(dao)德(de)實踐的(de)(de)深(shen)入而不斷(duan)發展呈(cheng)現(xian)動(dong)態(tai)性(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)情(qing)感(gan)具有積(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體驗(yan)和消極(ji)(ji)的(de)(de)、否(fou)定(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。